Imperiale Privilegien trotz Minderheitenstatus
Zur Verdeutlichung: Globaler Norden/Globaler Süden sind keine geografischen Begriffe. Sie werden oft synonym mit den Begriffen Imperialer Kern/Peripherie verwendet, da sie sich im weiten Sinne auf imperiale Länder bzw. imperialisierte Länder beziehen.
Identitäts-Essentialismus
und die Unzulänglichkeiten der Linken des Globalen Nordens im Verständnis von Unterdrückung
In einigen Teilen der Linken innerhalb des Globalen Nordens hält sich hartnäckig die Vorstellung, dass beispielsweise eine schwarze Person in den Vereinigten Staaten und eine schwarze Person in Nigeria aufgrund ihrer gemeinsamen schwarzen Identität und der damit verbundenen Erfahrung von anti-schwarzem Rassismus mehr oder weniger im selben Boot säßen.
Der Kern dieser Überzeugung besteht im Wesentlichen darin, dass Minderheiten durch ihre gemeinsame Identitätskategorie eine einheitliche Gruppe bilden. Ihre Position innerhalb der globalen imperialen Weltordnung wird oft als zweitrangig behandelt, sofern sie überhaupt berücksichtigt wird. Aus diesem Grund werden pauschale Verallgemeinerungen über „die schwarze Gemeinschaft“, „die hispanische Gemeinschaft“, „die asiatische Gemeinschaft“, „die schwule Gemeinschaft“, „die trans Gemeinschaft“ usw. gemacht, als handele es sich dabei um homogene Gruppen mit identischen Kämpfen auf der ganzen Welt.
Dies ist eine essentialistische Art, Identität und Unterdrückung zu verstehen, da sie die Unterdrückung, die marginalisierte Gruppen erfahren, schlichtweg als ihrer Identitätskategorie inhärent begreift, als wäre sie eine universelle und unveränderliche Wahrheit. Dabei wird die Bedeutung materieller Bedingungen, sozialer Systeme und globaler Machtverhältnisse vernachlässigt, die verschiedene konkrete Formen der Unterdrückung und die Art und Weise, wie wir sie erleben, hervorbringen und/oder prägen. Oder um es für die Zwecke dieses Essays einfach auszudrücken: Diese Idee ignoriert die Klasse und insbesondere den Imperialismus.
Wie profitieren marginalisierte Gruppen im Globalen Norden vom Imperialismus?
Wenn man von Imperialismus hört, denkt man wahrscheinlich zuerst an militärische Invasionen und Besatzungen. Vielleicht denkt man auch an die verschiedenen Putsche, Interventionen und andere Formen der direkten Einmischung in die Angelegenheiten anderer Länder, die in Regionen wie Lateinamerika, Südostasien oder dem Nahen Osten stattfanden (und immer noch stattfinden): Operation Condor, der Sturz von Mossadegh, der von den USA und Europa unterstützte antikommunistische Genozid in Indonesien (1965–1966) und so weiter.
Dies alles sind Formen des Imperialismus, aber sie sind nicht die häufigste und dominante Form des Imperialismus in unserer globalen kapitalistischen Weltordnung. Die häufigste Form ist ökonomisch: die Aneignung und Ausbeutung von Arbeit, Boden, Märkten, Ressourcen usw., gepaart mit dem Export von Finanzkapital, um die Kontrolle der imperialen Nation über die imperialisierte Nation weiter zu festigen. Dies geschieht durch ungleichen Austausch, Abhängigkeit und Superexploitation (Überausbeutung).
Ruy Mauro Marini und Die Dialektik der Abhängigkeit
Der brasilianische marxistische Ökonom Ruy Mauro Marini und sein bedeutendes Werk Die Dialektik der Abhängigkeit (Dialética da Dependência) können uns helfen, der Frage nachzugehen, wie Minderheiten im Globalen Norden von der Ausbeutung und Unterdrückung von Minderheiten im Globalen Süden profitieren.
In seinem Buch konzentriert sich Marini darauf, wie lateinamerikanische Länder in ein Abhängigkeitsverhältnis zu den US-amerikanischen und europäischen Imperialmächten gezwungen werden, was es Letzteren ermöglicht, Erstere super-auszubeuten.
Marini beschreibt hier die Superexploitation, warum sie auftritt und wie sie den ungleichen Austausch wie folgt vorantreibt:
„Der Effekt des ungleichen Austauschs besteht darin, das Streben nach Profit zu verschärfen – in dem Maße, in dem er seiner vollen Befriedigung Hindernisse in den Weg legt – und so die Methoden der Extraktion von Mehrarbeit zu intensivieren. Vor diesem Hintergrund führen die drei identifizierten Mechanismen – die Intensivierung der Arbeit, die Verlängerung des Arbeitstages und die Enteignung eines Teils der Arbeit, die für den Arbeiter notwendig ist, um seine Arbeitskraft wiederherzustellen – zu einer Produktionsweise, die ausschließlich auf der stärkeren Ausbeutung des Arbeiters basiert und nicht auf der Entwicklung seiner Produktivkraft. Dies steht im Einklang mit dem niedrigen Entwicklungsstand der Produktivkräfte in der lateinamerikanischen Wirtschaft, aber auch mit der Art der dort ausgeübten Tätigkeiten. […] Es ist auch wichtig anzumerken, dass bei den drei betrachteten Mechanismen das wesentliche Merkmal darin besteht, dass dem Arbeiter die Bedingungen verweigert werden, die notwendig sind, um seine verbrauchte Arbeitskraft wiederherzustellen: […] Kapitalistisch ausgedrückt bedeuten diese Mechanismen (die im Übrigen in Kombination auftreten können und dies meist auch tun), dass die Arbeitskraft unter ihrem Wert entlohnt wird, was einer Superexploitation der Arbeit gleichkommt.“
Der Prolog zur englischen Übersetzung von Die Dialektik der Abhängigkeit, verfasst von Marinis Kollegen Jaime Osorio, fungiert als gute, vereinfachte Zusammenfassung der Kernidee und ihrer Relevanz für Lateinamerika (aber auch für andere Regionen im Globalen Süden):
„Im Gegensatz dazu wurde die Superexploitation – also die Entlohnung der Arbeitskraft unter ihrem Wert – zum grundlegenden Mechanismus, den das lokale Kapital in Lateinamerika nutzte, um ausländische Märkte mit Rohstoffen und Nahrungsmitteln zu versorgen und wettbewerbsfähig zu werden. Die Tatsache, dass der lateinamerikanische Kapitalismus keinen internen Markt generieren musste, solange die englische, europäische und US-amerikanische Nachfrage seine Produkte absorbierte, ist der Schlüssel zur Erklärung des Gewichts der Superexploitation bei der Reproduktion des abhängigen Kapitalismus von Anfang an. Im abhängigen Kapitalismus waren (und sind) die herrschenden Klassen mehr am Konsum der Arbeiter in den imperialistischen Ökonomien interessiert, an die sie verkaufen, als an dem der lokalen arbeitenden Bevölkerung.“
Wie Minderheiten im Globalen Norden profitieren
Nun können wir auch sehen, wie Minderheiten im Globalen Norden am Ende zu Profiteuren des gesamten Prozesses werden. Wie Marini darlegte, beutet der Globale Norden den Globalen Süden zu seinem eigenen Vorteil super-aus. Eine lateinamerikanische Person, die im Globalen Norden lebt, hat das Potenzial (ihre Klassenposition spielt natürlich auch eine Rolle), leichten Zugang zu allen Arten von Waren, höheren Löhnen, einer gut entwickelten Infrastruktur und umfassenden Gesundheits- und Sozialsystemen zu genießen – all das wird durch die Superexploitation des Globalen Südens finanziert.
Währenddessen leben viele Lateinamerikaner im Globalen Süden in Ländern, deren Volkswirtschaften darauf ausgerichtet sind, die Konsumbasis des Globalen Nordens zufrieden zu stellen, anstatt die Befriedigung der Grundbedürfnisse der eigenen Bevölkerung oder die Entwicklung der eigenen Produktivkräfte, der Infrastruktur, der Sozial- und Gesundheitssysteme, der Märkte usw. zu garantieren.
Das Centro Argentino de Datos stellte kürzlich auf der Grundlage von Daten des INDEC Argentina fest, dass 37 % der erwachsenen argentinischen Bevölkerung überhaupt kein Einkommen haben, während 81 % der Bevölkerung, die über ein Einkommen verfügt, weniger als eine Million argentinische Pesos erhält (was zum Zeitpunkt der Erstellung dieses Textes bedeutet, dass 81 % der Argentinier ein Einkommen von weniger als 689 US-Dollar haben). Und dies ist nur eines von unzähligen Beispielen für Superexploitation.
So werden beispielsweise 82 % der argentinischen Sojaproduktion exportiert, primär um das Vieh zu füttern, das billiges Fleisch für europäische und nordamerikanische Supermärkte liefert. Ähnlich profitieren im Lithium-Dreieck (das sich über Argentinien, Bolivien und Chile erstreckt) internationale Konzerne von extrem investorenfreundlichen Gesetzen, bei denen die Lizenzgebühren auf nur 3 % begrenzt sind (im Vergleich zu bis zu 40 % in anderen Regionen). Dies ermöglicht die Produktion von „grünen“ Technologien wie Elektrofahrzeugen und Smartphones zu geringeren Kosten für westliche Verbraucher.
Die materielle Realität ist ein direkter Werttransfer: Die gedrückten Löhne und die Kaufkraft der argentinischen Arbeiter subventionieren effektiv den Lebensstil und die erschwinglichen Konsumgüter derjenigen, die im imperialen Kern leben. Diese Realität ist für die Subjekte des Globalen Nordens spürbar, unabhängig von ihrer Position in sozialen Hierarchien.
Warum ist das wichtig? Was fangen wir mit diesem Wissen an?
Wir sollten eine im Globalen Norden lebende Person aus Lateinamerika nicht allein aufgrund ihrer lateinamerikanischen Identität als natürliche Autorität für die Kämpfe lateinamerikanischer Menschen weltweit betrachten. Dasselbe gilt für schwarze, asiatische, schwule oder transgeschlechtliche Menschen oder jede andere Identitätsgruppe.
In vielen Fällen haben marginalisierte Gruppen – wie schwarze, asiatische oder lateinamerikanische Menschen, die im Globalen Norden leben – in Bezug auf ihre Überzeugungen, ihr Handeln, ihr Denken, ihre Wünsche und ihre materielle Situation mehr mit weißen Menschen im Globalen Norden gemeinsam als mit anderen schwarzen, asiatischen oder lateinamerikanischen Menschen, die im Globalen Süden leben. Das ist auch der Grund, warum sie den Imperialismus ihres Landes manchmal genauso unterstützen können wie die weiße Bevölkerung in ihrem Land.
All dies verdeutlicht, dass Minderheiten im Globalen Norden trotz gewisser geteilter Erfahrungen keineswegs „im selben Boot“ sitzen wie Minderheiten im Globalen Süden. Diese Erkenntnis sollte die Solidarität zwischen marginalisierten und unterdrückten Gruppen nicht schmälern. Vielmehr sollte sie uns daran erinnern, dass wahre Befreiung und Solidarität explizit internationalistisch und antiimperialistisch sein müssen.
Lasst uns den Identitätsessentialismus und politische Projekte hinter uns lassen, die den Antiimperialismus nicht zu einem wesentlichen Kernbestandteil ihres Programms machen. Lasst uns stattdessen ein materialistisches, internationalistisches, klassenbewusstes und antiimperialistisches Verständnis der Welt und der Kämpfe der am stärksten gefährdeten und unterdrückten Menschen entwickeln.
